化士学为民学儒学未来发展的新思考

我正式从事现代新儒家研究，始自1986年。这三十多年的研究，大体上分的话，前二十年，主要从事方东美等现代新儒家及其思想的个案研究；之后则主要从事儒学当代发展的泛论研究。后一研究，是从前一研究引发出来的。但它也经历了不同的阶段，先是探讨现代新儒家之儒学现代化方案的得失，然后阐述我的儒学世俗化这一儒学现代化主张，最后以“化士学为民学”总结我的儒学世俗化主张。由此可见，“化士学为民学”是我关于儒学在当代如何发展(如何现代化)之最后且最集中的思考。虽然对我来说这一命题的重要性是显而易见的，但我迄今未系统、全面地阐述之。本文是我关于这个命题的首次阐述。

士：原始儒家共同的身份认同

钱穆先生曾指出：儒学是士学。但他并没有就这一论断加以论证。就我的理解来言，儒学是士学，是基于原始儒学来说的，而以孔(丘)孟(轲)荀(况)为代表的原始儒学之所以是士学，首先是因为原始儒家都以“士”为自己的身份认同，承认自己为“士”，并以之为荣。《礼记·王制》记载，“王者之制，禄爵：公、侯、伯、子、男凡五等；诸侯之上大夫、下大夫、上士、中士、下士凡五等”①，而《孟子·万章下》则记载，“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也；君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等”②。这两个记载，虽有异，但关于“士”分为上中下三个等级的记载却完全一致。但须注意的是，“士”分为三等，仅是从享受俸禄的等级上来区分“士”，只适用于“命士”。“命士”系“任官然后爵之”③，乃是“士”已取得官职以后对“士”据其职位做出的俸禄之等级划分，并不包括未被任命的“士”，即未取得官职的“士”。根据《礼记·王制》的记载，“命乡论秀士，升之司徒，曰选士。司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士”④，只有取得“秀士”资格，“士”才有可能走上仕途，取得禄位等级，而那些未取得“秀士”资格的“士”就只能老死乡野。由此不难推论，就春秋战国时代各诸侯国莫不取君、卿、大夫、士、庶民(庶人)五位一体的社会结构而言，“士”是一个介于大夫与庶民之间的群体，其社会地位随时会发生变动，一旦取得官职，就归属统治阶层；否则就归于被统治阶层。这一地位之不固定、命运之随时变化的属性，是“士”群体的基本阶层特性。较之这个社会属性，“士”作为一个群体，也具有自己固有的身份属性，用今日的话语讲，可谓道德、技艺上的优越性；用《礼记·少仪》的用语说，就叫作“士依于德，游于艺”⑤。

由于我国学术界长期以来将“士”视为统治阶级下层，故澄清“士”之社会属性与身份属性，对于认清儒学的属性意义重大，因为原始儒家都以“士”为自己的身份认同，绝不将自己混同于其他阶层。当年孔子创立儒家学派时，就将儒家的阶级属性归为“士”，并对“士”之人格上的当然与应然作出了明确规定，奠定了儒家“自我认同”学说的基调。孔子曾说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”(《论语·述而》)前一句，表达他对富贵⑥的态度：如果富贵是可以追求到的，哪怕做一个职位低贱的士，他也愿意。但在孔子的心里，对追求富贵，原本就持否定态度，这首先是因为他强调“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不得也”(《论语·里仁》)，始终恪守求富贵的底线伦理：人追求富贵即便是正当的，也不能使用不正当的手段，以不正当手段求得的富贵是士所不屑于要的。这似乎隐含“以其道得之”，即以正当手段得到的富贵，在孔子看来是可以要的。孔子相信“富贵在天”(《论语·颜渊》)，富贵非人主观追求就一定能得到的，它得到与否主要取决非人的能力所能影响或改变的客观因素，即便“以其道得之”的富贵，也不是求来的，而是合乎道(即合乎天)的行为的自然结果。由此可明，当孔子说前一句时，他真正要说的是：富贵是求不到的，以便引出后一句；而后一句，才是他讲这段话真正想要的表达：既然富贵不是去求就能求得的，作为一个士，就不要贪恋于求富贵，而一定要按照自己所好行事，即以自己的自由意志行事。

孟子以私淑孔子为荣，他也以“士”为自己的“自我认同”，他与孔子在这个问题上的认识差异，仅仅在于：孔子强调“吾从大夫”(《论语·先进》)，比较看重“士”与“大夫”的关系，而他则“士庶人”并提，更看重“士”与“庶民(庶人)”接近。从孟子的论述来看，他从未将士与大夫并提，使用“士大夫”这一称谓，却一再使用“士庶人”称谓，将“士”与“庶人”并提，例如《梁惠王上》第一章、《万章下》第七章等，都使用了“士庶人”的称谓。从《万章下》第七章“以士之招招庶人”的说法来断，“士庶人”应该是将“士”与“民”并提的合称用语，非指“士”与“庶人”之外的什么阶层。《万章下》第二章有云：“下士与庶人在官者同禄”，是说“下士”在官府当差与普通老百姓在官府当差所获得的俸禄一模一样。这足以证明：在春秋战国时代，“士”与“庶人”(民)虽分属不同的两个阶层，但其政治地位大致相等。

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